扬正信佛法，筑历史丰碑 ——回顾心灵法门学习之路与感怀

扬正信佛法，筑历史丰碑
——回顾心灵法门学习之路与感怀

感恩大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨！
感恩恩师卢军宏台长！
感恩诸位龙天护法！
多年前，我曾有一段研习佛法，自修多个法门的经历，我深刻体会到末法时期佛法的传扬举步维艰。一方面是正信佛法浩如烟海，博大精深，另一方面却是普 通民众对佛法的误解和偏见。形成巨大反差的根源在于，传统文化、佛法教育出现百年断代，长期将佛法与科学对立，普通大众缺乏接受佛法思想的源动力。
在我们身边，不畏因果天理之人比比皆是，作恶而浑然不觉，待果报临头，徒唤天地无奈；实际上，绝大多数人并非乐于作恶，而是缺少指点迷津、引其向善 的领路人。有人有幸听闻佛法，但修行不得要领，以致花费大量时间精力收效甚微，心生怨念甚至毁谤佛法。对此，我们有必要认真反思某些不正确的做法和观点， 按正信佛法思想来纠正世俗偏见和误区。
一、澄清误知错见，还正信佛法本来面目
（一）、盲目批判佛教为封建迷信。
常有人批判信佛为迷信。何谓迷信？不经审慎思考和理性明辨，迷中生信，称为迷信。批判者往往未曾听经闻法，即主观认定佛教为迷信，岂非更为盲从、迷 信？何谓智信？凡透过智慧判断、冷静观察，确知为善良美好能令人解脱者，方去接受相信，称为智信。梁启超尝言：“佛教乃智信而非迷信。”佛教非但不认同迷 信，更是鼓励理性探索质疑，这种宽容、实事求是的态度，便是智信的表征，也是佛教作为教育与其他宗教膜拜最大的不同。
佛教揭开生命的面纱，彻见其本质苦、空、无常，是宇宙最究竟的科学。未深入者往往依文解义，认定佛教是消极而悲观的。事实上，佛教对造恶消极，对行善度众则十分积极。主张一切吉凶祸福皆由人自招，若不彻底改善自己的思想行为，盲目崇拜无法趋吉避凶。
（二）、正迷不分，误将民俗外道认作佛教。
许多人将持香礼拜皆误以为佛教，实则诸多民间信仰混迹其中，如城隍爷、大伯公、三太子等皆被门外汉披上佛教外衣。殊不知神佛二者，其本质、愿力迥 异，神为六道轮回众生，属于天道或鬼道有福德者。其宗旨不外以劝善为主，并无圆满缜密的思想体系。佛则是彻悟宇宙人生真理，证得通达本性的智慧者。佛以慈 悲喜舍对待一切众生，因此佛与人是师生关系，只要循其教法，人人皆可成佛。故佛教从未辜负我们，而是我们辜负了佛教！
（三）、缺乏正信，盲目崇拜过度索求。
许多信众认为初一十五烧香拜佛，自有菩萨保佑，心想事成。须知佛菩萨从未在哪部经典上承诺拜佛一定庇荫现世，而是种下菩提善根。三柱清香、几个供 果，换得来荣华富贵吗？佛法告诉世人因果天理和解脱途径，要靠自己去修。学佛如大浪淘沙，唯有通过精进修心修行，佛菩萨慈悲加持，加速善业种子成熟，让恶 业种子枯萎，才能消弭祸殃，善报现前。
（四）、盲修瞎练，常怀卖弄炫耀之心。
有人没有认识到自己本已孽障深重，听说学佛需发大愿，马上向出家师父学习，代众生受苦，誓愿救度天下苍生；有人老实勤修，却不懂如何发愿。殊不知愿 力一发，天地皆知，发大愿要与实际修行能力相结合，明显达不到就是空愿妄语；光注重修行，而没有发愿，就没有扭转业力的愿力，等于盲目修行。
有人执著自己的见解，排斥其它观点或法门，一心想求得最高无上之法、最好的师父，于是生出较量高低的分别、诸多门户纷争的见解；在各种法门之间挑选 不定，这个法修一点，又去修那个法，不能一门深入地专修下去，结果往往是走回头路或走错了路，空耗时光，一事无成。修学以多为胜，必然是空手而回。
有人宿世颇有善根，可惜却以研究哲学的心态来学佛，查找经典，多方论证以求所谓“正解”；也有人把佛法知识皮毛当茶余饭后闲聊话题，点缀生活，自认 境界非凡，以期博得别人仰慕赞叹。混淆佛学与学佛，将无端生出种种障碍。窃以为，大乘经典，是给众生指明一条度灭苦厄、解脱生死的光明之路，我等凡夫，又 有何德能根基，可以像高僧大德那样皓首穷经，参悟话头呢？生命短暂，哪有时间以人间浅薄认知去妄证宇宙究竟？不如老实依教奉行。
（五）、不求解脱，用摩尼之珠换取福报。
许多人追求今生美满、升官发财、来世投生善趣接着享福。以这种求人天福报的心持戒、修行，恰似用一颗无价之宝去换糖果，只图一时甜蜜，最终入宝山而 空手还。在轮回中追求圆满，本身就是一个巨大的迷惑，况且这种追求从无始以来从没有结果，烦恼无尽的纠缠，这就是人道的本质。即使来生富贵非凡，谁能保证 自己不为富不仁、作威作福？倘若如此，离恶报其实也不远了。用佛法解除当下苦难也不为过，但明理之人更注重灭苦之后获得的精进修行机会和信心。既已听闻佛 法，就应好好利用有限生命，消业积德来实现真正的解脱，一旦肉体生命结束，灵魂才能永远安详自在。
二、辨析末法时期心灵法门入世的合理性和必要性
二年多前，我结缘心灵法门，殊胜不必赘述，但相比之下，我更深深折服于它几个明显的优点：精准、简捷、顺世、易行，加之卢台长独有的神通慧眼，由果 寻因，精确而客观地描述我们周围的多维世界，以浅显的生活语言，诠释高深佛理，指出了一条通向彻底自由、和平与安宁的幸福之路。
佛法慈悲为本，方便为门，意指在以菩提心为基础，以般若智慧为指导下而开显的一些权巧的法门或者行为，其目的都是度化众生。佛说八万四千法门乃是权 指，意为佛有无量无边法门，来对治人间无量无边烦恼。心灵法门作为沟通普通百姓与高深佛法之间的桥梁，运用二种方便：一是台长善知世事，知识广泛，把佛法 贯通其中，听者感兴趣而受法益，此为白话佛法；二是为其驱使，先帮听者做事，后为其说法，此为观看图腾。
有人对心灵法门不合佛门传承渊源的质疑，主要聚焦于四个问题：白衣说法、广收弟子、不讲经典、显示神通。我们可以按照三藏十二部中律部之《优婆塞戒经》所记载，佛陀因一位在家男众请法而为四众弟子说法的内容，来一一加以辨析，破除迷惑，正本清源。
（一）、居士说法值得赞叹。佛陀在经典中之所以把白衣说法列为末法现象之一，是痛心末法时期佛法衰落，才出现白衣说法的现象，而并非禁止居士说法， 事实上任何人宣扬佛法佛菩萨都是赞叹的，佛陀在世时，就有宣说不二妙法的维摩居士。认为居士白衣说法将造成佛法式微的人，明显将因果本末倒置。
首先，弘法是大乘修行人的正行菩萨道。菩萨的定义，是指“一切发了菩提之心，上求佛道、下化众生，修行自利利他之道的众生”，是不论僧俗的。佛菩萨 教化众生时，除了地藏菩萨常现出家相外，大多现在家相。《优婆塞戒经》悲品第三中佛陀明确地告诉我们：“善男子，菩萨二种：一者出家，二者在家。”《大宝 积经.郁伽长者会》中佛陀也谈到了在家行菩萨道的修行人应该怎样去做：“在家菩萨。若在村落。城邑郡县。人众中住。随所住处为众说法”。从这里我们可以非 常清楚地知道，弘法利生恰恰是修学大乘佛法的在家佛弟子的正行之一。白衣说法，上契佛理，下契众机，佛陀也给予护持和赞叹。
其次，在家之人发菩提心尤为殊胜。《优婆塞戒经》集会品第一中提到：“在家之人，发菩提心，胜于一切辟支佛果。出家之人，发菩提心，此不为难，在家 之人发菩提心是乃名为不可思议。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。《优婆塞戒经》自利利他品第十中，有“在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是。何以 故？若无在家，则无三乘出家之人。三乘出家修道、持戒、诵经、坐禅，皆由在家而为庄严”的记载。
由此可见，在家人发心弘法，是佛陀加以赞叹乃至推崇的。台长常提到的四宏愿中的“无量众生誓愿度”，是菩提心最基本的内容，无论僧俗，如没有自行化 他的发心，就不能称之为行菩萨道的大乘修行人，尽己所能，为人演说佛法，正是菩提心的根本体现。大乘佛教度化众生，应现何身度之者即现何身。台长正是以居 士之身力行四宏愿，一个本已拥有崇高社会地位、名利双硕之人，在近天命之年放弃物质荣华，白手起家，创办澳洲东方华语电台，只为弘扬佛陀教诲；不惜耗费生 命能量，长期免费大量看图腾，揭示世人无法亲见的真相和天理因果，健康却每况愈下；不辞幸劳连办法会，成功度化千万众生；誓愿走遍全球，弘扬中华传统文化 佛学，全然不顾已近花甲之身。如果不克服人间万难广发菩提之心，何来度尽天下有缘众生的伟大愿力？这样不求利己，惟求利他之人，难道不是人间菩萨吗？有信 众出于感恩之心，称其为观音菩萨化身，但古往今来，凡积极为大众解苦难谋幸福之人，常被尊为活菩萨，况台长本人从未对这样的赞誉予以认可，也从未自称是某 菩萨再来。
再次，真正的高僧大德对在家居士弘扬佛法的态度也是肯定的。现代中国，就有如李炳南、黄念祖等讲经说法的大德居士，他们为弘扬佛法做出了不朽贡献。 只不过，卢台长宣讲佛法的方式和切入点更能为现代不信因果之人接受。时世变迁，则入世的方法也要变，但核心的内容，从来是佛陀传承的解脱之路。
长期以来，佛教虽以出家众作为住持佛法的中心，但广大在家居士在实践和弘扬佛法中的作用举足轻重。在家人身份与社会关系密切，出行、联络等许多方面 有出家人所无法做到的独到便利；大乘佛法的对象是众生，居士更容易面向社会弘法，使世人一天天向善，同受佛化，因此末法时期居士弘法更显难能可贵，值得佛 门四众的共同赞叹和扶持。
反对所谓白衣说法，错误在于佛不遮止的却去遮止，佛所提倡的却去反对，明显是邪见中的一种。《佛藏经》中告诉我们，邪见过失罪业为十恶业中最重，重 于杀生。因为杀生只断一切众生之色身生命;而邪见则断一切众生之菩提慧命。在正法衰微的当今社会中，但凡有人宣说正信佛法，为众生种下解脱的种子，都值得 赞叹和随喜，何必区分缁衣和白衣？障碍他人受益，其后的苦报不堪设想；狭隘地把在家居士弘法视为异类，则是完全违背了佛陀的教诲。故阻碍证量居士说法，实 为邪见过失之罪。
（二）、在家菩萨可以摄受弟子。《优婆塞戒经》摄取品第十三中，佛陀有“出家菩萨有二弟子。一者出家。二者在家。在家菩萨有一弟子。所谓在家。”的 论述，明确开示在家菩萨可以摄受弟子。更何况，台长明确要求我们皈依自性，以弟子身份严以律己，更好地学习菩萨精神，自利利他，并非佛门意义上的皈依。他 不为恩报，只求弟子报佛与众生之恩；不为名称，只求弟子跟随弘法利生；不为利养，不求弟子财物、语言、身力供养；不为自乐，拒，弟子奉承赞叹。完全符合佛 陀关于菩萨行人收取弟子时四种摄取原则的论述。
（三）、白话佛法为善巧方便之说。有人认为心灵法门不讲经论，文字浅显，全然没有深奥佛理知识，有求现世福报之虞。要知道，当今社会主要群体，都在 彻底唯物主义和无神论教育下成长，甚至没有先辈那种举头三尺有神明的朴素因果观。试问研习经典、听经讲法对他们有吸引力吗？佛门龙象固然是民族的骄傲，但 大众不知因果更是国家的悲哀！犹如社会需要尖端科学家，但普通民众也需要接受科普教育。
台长讲法，只是用生活化语言来演绎法义，从未背佛本意。佛法的教育是完全开放的模式，末法时期，能留住人的，只有生动与贴近生活的内容，重实质而轻 形式。台长所著的白话佛法等书，用朴素平实的文字和生活中随处可见的例子，向绝大多数毫无佛学根基的市井百姓，晓之以理，动之以利，从小处入手，针对人的 根性，指明一切五蕴积聚之苦的解脱之道，把高深的佛法请下众人心中的神坛，融入生活，成为平平实实的人间灭苦妙法。白话佛法一至八册中，下至家庭相处之 道，上至修身养性乃至灵魂解脱之路，无不包容；且白话佛法的高明之处，在于相应众生根基，读者的人生阅历与理解切入点不同，会有不同层次的解读方式，但每 一种解读，都经得起生活实践的检验，所以佛说“法无定法”。离语言文字相，作无上诸佛行，是白话佛法被广泛接受的最大原因。
（四）、慧眼识因果，催人猛觉醒。佛陀不愿以神通来宣扬佛法的理由，因为神通非究竟之法，如果提倡神通，众生便更加的心外求法而不能得到真正的解 脱。适时显示神通只是一种度化刚强众生的手段，不是追求的目标。因为一切神通本身并无好坏，是心正心邪影响了它的好坏。神通的证量是稀有难得的，必须用来 自度度人，如拿神通来赚取名闻利养或炫耀，总有一天也会失去这殊胜难得的能力。台长数年来看图腾的速度和正确性不断提高的现象，就是其本人修为最好的证 明。
卢台长再三强调，看图腾不是目的，而是使人开悟猛醒，深信因果；但神通不昧因果，还是需要自己念经偿还超度，所谓先以欲勾牵，后令入佛智。对大众而 言，亲眼目睹因果，才是信受佛法最好的基础。从古至今，诸佛菩萨，得道高僧显现神通，大有人在，其数不可称计。仅近代，就有金山活佛、宣化上人、印光大 师、虚云禅师、妙法老和尚等以神通治病、开示宿世因果的记载，故佛法根本宗趣，非讲神通感应，但为顺应众生之所需。
东方台汇编的图腾类书籍，以及各种见诸文字的记录，如实反映了台长历年来看图腾时与提问者的对话，有据可查，且所看结果全部得到提问者的确认，从无 一字教人如何修炼神通天眼，也没有台长将神通用于度众以外的记载，只以善巧方便来教化众生，认识世间病苦原因，欣然接受，并发菩提心精进修行。从数年实例 来看，求看图腾之人，不是恶病缠身命悬一线，就是灵性困扰罹患各种怪病，中风瘫痪，精神异常，吸毒出轨比比皆是，令人毛骨悚然，唯恐避之不及。但台长却从 不嫌弃，反而细述前因，指点念经化解之法，耳提面命其痛改前非。实际上，闻疾苦，竭己能去救度众生的慈悲胸怀，本身就是一种最大的神通。
三、以大悲菩提心度众的行为特质
用佛法度众生还是谋私利，从行为上可以明断。菩萨绝不自私自利，决不沽名钓誉；悲心切切，循循善诱，教化众生离苦得乐；以众生的利益为出发点，不以 自己的利益为前提，这就是菩萨的精神。菩萨有无缘大慈，同体大悲的思想，绝对不起分别心，视一切众生皆是可度者，任劳任怨，不分昼夜拯溺度生，出离苦海， 并认为是应做之事。
再看台长，本已是悉尼著名侨领，一百多个华人社团主席，有着佛教协会会长等等令人眩目的荣誉头衔。一个本应养尊处优的人，却倾其所有，耗尽积蓄创办 电台，通过直话直说、玄艺问答、玄艺综述、白话佛法等节目宣讲因果佛法；近年来又耗尽积蓄和电台收入，弘法足迹遍布世界各地。每到一处，非但不接受任何供 养，连昂贵的场地租金、素餐饮水、诸多费用也不需信众承担分毫；佛法书籍、经文诵集等法宝免费结缘；不论男女老幼，均可免费入场听讲。他在舞台强烈灯光照 射下连续开示几个小时，耗尽精神体力大量看重病患者图腾，回答各地共修组疑问，接待信众，连基本休息都无法保证；大汗淋漓甚至声泪俱下地告诉人们只要真 修，菩萨一定闻声救苦，却丝毫不提及自己对众生的帮助。无缘大慈，同体大悲的菩萨精神，尽显于此。
四、心灵法门的殊胜和积极的现实意义。
许多人对于佛法，耻于谈及福报，更不屑于在学佛之中求现世功利。其实不尽然，佛法不是不食人间烟火的魏晋名士清谈，求得解脱是无上目标，灭苦获安是 现实之道。就绝大多数人而言，灭苦除障之后，才有可能发心精进勤修。生、老、病、死，怨憎会、爱别离、求不得，及一切五蕴之苦困扰着我们，重病缠身之际， 谁能心如止水？面对意外之灾，有几个人能超然物外？种种逆境现前，有多少人能做到“猝然临之而不惊、无故加之而不怒”？凡夫百姓首先需要的是当下解决之 道。求解脱需要智慧，而智慧是一个人孽障消除后，所能展现出来的本性光芒，台长先消除孽障后提升境界的说法真实不虚。而心灵法门殊胜之处在于：
一是菩萨亲传，顺应天时。当代社会，道德加速沦丧，心灵法门以起步低，见效快的殊胜方便，度化无数人跨入佛门，开始修心修行，从最基本的孝道礼仪学 起，直至证悟空性之法，不论根器，利钝皆收。心灵法门短短几年内度化近千万人，前所未有。台长也因此荣获联合国诸多国际和平奖项，中国网、人民网曾报道其 弘扬中华优秀文化，传播正能量，其成果与嘉奖，皆因顺应天时故。
二是正信正念，依教据典。所有功课经文、佛教经典组合，全部按照赵朴初的佛教经文合集念诵，无一字修改；所学佛法，均用于正心修身齐家治国平天下； 念经、许愿、放生三大法宝令无数濒临破裂的家庭重归于好，生命垂危之人重获新生，过世亲人得生善处，药石无效的孽障灵性病康复，诸多化解冤亲债主，消业还 债，改变命运的例子不胜枚举。历次法会、博客上无数同修的精彩现身说法就能证明，由菩萨亲传搭配的经文组合确实发挥出不可思议的殊胜功效。
三是明师指点，一门精进。心灵法门只台长一人说法开示，且常得菩萨指点；借助天眼将错综因果一语勘破，简洁明了，使信众避免了修行中因说法者不同造成的理解差异和误传、多个法门兼修、曲解佛智、盲修瞎练等错误，达到事半功倍的效果。
四是借助媒体，闻法便捷。只要有一台电脑或一个手机，就可以实时阅读台长开示，收听节目或法会录音；更有发心佛友制作各类网页网站，建立共修群，分 享交流心得，创造精进氛围，免生散修易有的懈怠退转之心。如修学中有疑惑问题无法解决，博客留言、电话、电邮东方台秘书处，马上可得到前辈师兄的指点解 惑。正是这种几乎零距离的弘法方式，使佛法在全世界各地广宣流布，不少人从半信半疑直至叹服深信，甚至西人学佛，也不在少数。
我以自己学佛多年的亲身感悟，奉劝徘徊在佛门之外、瞻前顾后、心存疑惑、懈怠退转的人们：学佛修心，断恶修善，刻不容缓，用有限的肉体生命，精进修 行，洗去一身孽障，换得灵魂永久的升华与辉煌。心灵法门，不愧为末法时期的济世良方，它使千万中青年人、高学历者、各行业精英走进佛门，秉承台长遵纪守 法，爱国爱民，尊重其他宗教的教诲，以行菩萨道的精神履行家庭和社会责任，用宽容、无争、利他的心态来工作和生活。于国家，填补了文明发展与精神基石间的 空白，提升社会道德底线，实现安身齐家治国的和谐目标；于世界，促进各民族间的理解合作，倡导和平与人类幸福；于佛门，绍隆佛种，助法脉源远流长。
我坚信，在维护世界和平与中华民族重塑优秀信仰和文化传统的漫长征途上，心灵法门终将成为一座历史的丰碑！
弟子心似莲花
二0一五年七月二十一日